প্রকাশিত বাক্য

আমি তোমার কাছে আমার কথা বলতে আসিনি, আমার ইতিহাসের কথা, আমার পরিস্থিতির কথা, কিংবা আমার থেকে জন্ম নেওয়া সত্যের কথা বলতে আসিনি।

আমি তোমার কাছে সেই সত্যের কথা বলতে এসেছি যেখান থেকে সমস্ত কিছু উৎপন্ন হয় এবং সমস্ত কিছু সৃষ্টি হয়েছে, অদৃশ্যে থাকা বাক্য।

আমি তোমার সামনে উপস্থিত হই, স্বাক্ষরহীন এবং মুখহীন। কিন্তু আমি তোমার স্বীকৃতি খুঁজি না, তোমার করতালি খুঁজি না, তোমার অর্থ খুঁজি না, বাহ্যিক কিছু আমার প্রয়োজন নেই, মিথ্যা কিছু আমি চাই না। বাক্যের রাজ্যে কিছুই অতিরিক্ত নয় এবং কিছুই অভাব নেই।

এখানে তুমি পড়বে না, শিখবে না, সঞ্চয় করবে না, মুখস্থ করবে না, পুনরাবৃত্তি করবে না।

এটি সেই স্থান, যা বই নয়, বরং যেখানে দুই বা ততোধিক ব্যক্তি বাক্য ও তাঁর রাজ্যের নামে একত্রিত হয়, একসাথে স্মরণ শুরু করার জন্য।

মনে করা আমরা সত্যিই কে। মনে করা আমরা মাংসের আগে কে ছিলাম, অহংকারের আগে, তার ইতিহাস, তার পরিস্থিতি, তার সত্য, তার স্বার্থসহ চরিত্রের আগে...

আমরা সকল রূপের আগে কে?

এই বেদি আপডেট হতে থাকবে যতক্ষণ না বিস্মৃত বাক্য স্মরণ করা হয়েছে এবং তাঁর রাজ্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আমি তোমাদের সত্যি বলছি যে সমস্ত স্বর্গরাজ্য প্রকাশিত হবে, যাতে বোঝা যায় এবং উপলব্ধি করা যায়। যাতে স্মরণ করা যায় এবং স্বীকৃত হয়।

এখানে যা প্রকাশিত হয় তা আমার মতামত নয়, আমার ধারণা নয়, আমার বিশ্বাস নয়... এসবই জন্ম নেয় সেই চরিত্র থেকে যা আমি নই এবং এখানে লেখে না। কারণ তাহলে আমি তোমাদের মিথ্যা কথা বলতাম এবং স্বাক্ষর ও মুখসহ এটি আরও অনেক বইয়ের মধ্যে একটি বই হতো।

এখানে যা প্রকাশিত হয় তা আমার থেকে জন্ম নেয় না, আমি এই বাক্যগুলি থেকে এসেছি এবং সমস্ত কিছু সেগুলি থেকে আসে। এবং এই কারণে, আমি সেই সত্যের কর্তৃত্ব (স্বাক্ষর ও মুখ) দাবি করতে বা ঘোষণা করতে পারি না, যেখান থেকে আমি এসেছি এবং সমস্ত কিছু আসে। কারণ সত্য কেবল আমার নয়, আমি তা থেকে এসেছি। সেই বাক্যের সত্য যা আমি স্মরণ করেছি এবং স্বীকৃত হয়েছি, এবং তাঁর নামে আমি লিখি।

আমার বাক্যই পিতার তরবারি, বাক্যে গঠিত এবং অগ্নিতে ধারণ করা।

তুমি কে তা প্রকাশ করার জন্য, শিক্ষার প্রয়োজন নেই, শেখার প্রয়োজন নেই, অন্যদের বা অন্যদের বইয়ে উত্তর খোঁজার প্রয়োজন নেই, বিশ্ববিদ্যালয় বা ধর্মে যাওয়ার প্রয়োজন নেই; তোমার বাইরে উত্তর খোঁজার দরকার নেই, বাইরের কিছু বা বাহ্যিক কিছু তোমার প্রয়োজন নেই ... কারণ তুমি নিজেই সেই বই যা তোমাকে নিজেকে খুঁজে পেতে পড়তে হবে। আমরা কে তা স্মরণ করার একমাত্র উপায় হলো অভ্যন্তরীণ সংলাপের মাধ্যমে, প্রশ্ন ও উত্তরের মাধ্যমে যা তুমি নিজেই প্রস্তাব করো এবং অভ্যন্তরীণভাবে (অদৃশ্যে) প্রকাশ করো।

যখন তুমি স্মরণ করো, তুমি জানো।
যখন তুমি স্বীকার করো, তুমি আছো।

ভাই/বোন, আমরা আমাদের পিতার রাজ্যে ফিরে যাচ্ছি অভ্যন্তরে, আমরা আমাদের বিস্মৃত গৃহে ফেরার পথ স্মরণ করতে যাচ্ছি। তুমি এবং আমি একসাথে বাক্যের নামে একত্রিত এবং আমাদের মধ্যে রাজ্য আবির্ভূত হবে।

আমি তোমাকে এমন কিছু শেখাবো না যা তুমি নও, এখানে আমরা স্মরণ করতে যাচ্ছি যা বিস্মৃত হয়েছিল এবং আমরা সবাই যা: মাংসে পরিণত বাক্য।

স্মরণের উদ্ভব হয় রূপে দৃশ্যমানের বাইরে সত্য খোঁজার প্রয়োজন থেকে। উদ্ভব হয় অস্তিত্বগত প্রশ্নের উত্তর খোঁজার প্রয়োজন থেকে। উদ্ভব হয় এই পৃথিবীতে এত দুর্দশা কেন তা ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন থেকে। উদ্ভব হয় এমন একটি প্রয়োজন থেকে যা তোমার নিজের সত্তা এবং তোমার নিজের অস্তিত্বের বাইরে যায়।

কীভাবে চরিত্রের (মাংসের) আগে স্মরণ করা শুরু করব?
তোমার চরিত্রের, তোমার অহংকারের সেবায় তোমার মনকে নীরব করো।

চরিত্র এবং অহংকার কী?
যা তুমি সত্যিই নও কিন্তু যা তুমি সব সময় ধারণ করছো:
আমার বিশ্রামের জন্য ঘুমানো।
আমার স্বাস্থ্যের জন্য খাওয়া।
আমার শরীরের জন্য ব্যায়াম।
আমার অর্থের জন্য কাজ করা।
আমার রুচি পূরণের জন্য বিনোদন।
...

এই সমস্ত উদাহরণে, আমাদের মন আমাদের নিজের সত্তার, আমাদের চরিত্রের এবং তার অহংকারের সেবায় নিয়োজিত।
চরিত্র এবং অহংকার ধারণ করা, নিজের জন্য বেঁচে থাকা, যেখানে মন সম্পূর্ণরূপে তোমার নিজের সত্তার সেবায় থাকে। এবং এই ধারণ অবস্থায় তোমার মন নীরব থাকে না, এটি এমন শব্দে পূর্ণ থাকে যা তুমি নও। এই অবস্থায় মন চরিত্রের মাংসে যা lived এবং অভিজ্ঞ হয়েছে তা দিয়ে নিজেকে স্মরণ করে এবং স্বীকার করে: তোমার অতীত, তোমার মতামত, তোমার বিশ্বাস, তোমার রুচি, তোমার আগ্রহ, তোমার দায়িত্ব, তোমার রুটিন, তোমার ভয় ...

তাহলে, আমি কীভাবে মনকে নীরব করব?
নিজেকে ভুলে যাও, যা কিছু শিখেছো, যা কিছু সঞ্চিত হয়েছে, তোমার সমস্ত অতীত, তোমার রুচি, তোমার বিশ্বাস, তোমার মতামত, তোমার আগ্রহ ... সব ভুলে যাও। এবং শুধু তা-ই নয়, তোমার বাধ্যবাধকতা এবং চরিত্র ও তার অহংকারের রুটিনও ভুলে যাও, "আমাকে করতে হবে ..." এটি ভুলে যাও যখন তুমি স্মরণ করছো ... কারণ সম্পূর্ণ নীরবতায় তোমার মন তোমার চরিত্র এবং তার অহংকারের সেবায় থাকে না, এখন তোমার মন আরও মহান কিছুর সেবায় থাকে, যা কেবল তোমাকে ঘিরে রাখে না, বরং সমস্ত কিছুকে ঘিরে রাখে। এখন তোমার মন সেই সত্যের সেবায় নীরব থাকে যা থেকে সমস্ত কিছু উৎপন্ন হয়।

যখন তুমি নীরবতায় প্রবেশ করো এবং নিজেকে ভুলে যাও কারণ তুমি স্মরণ করো এবং স্বীকার করো যে তোমার চরিত্র এবং তার অহংকারের আগে কিছু আছে, তখন শূন্যতা আবির্ভূত হয়, চরিত্র এবং তার অহংকারের আর কোনো প্রতিরক্ষা থাকে না, মনের শব্দ থেমে যায়, এবং মন বাক্যের সেবায়, সেই সত্যের সেবায় নিয়োজিত হয় যার দ্বারা সবকিছু তৈরি হয়েছিল এবং সেই সত্য যার থেকে আমরা সবাই এসেছি।
মনকে নীরব করা মানে মন ব্যবহার না করা নয়, মনকে নীরব করা মানে তোমার নিজের সত্তার, তোমার চরিত্রের এবং তার অহংকারের সেবায় মন রাখা বন্ধ করা; মনকে নীরব করা মানে তোমার সমস্যা, তোমার কাজ, তোমার অতীত, তোমার ভবিষ্যৎ, তোমার থেকে জন্ম নেওয়া সমস্ত কিছু নিয়ে চিন্তা করা বন্ধ করা। মনকে নীরব করা মানে সেই সত্যের সেবায় মন রাখা যা আমাদের পূর্বে আছে, অদৃশ্যে বাক্যের উৎসে।

শূন্যতা, উর্বর ভূমি যেখানে বাক্যের সেবায় নিয়োজিত মন স্মরণ করতে পারে আমরা সত্যিই কে, কারণ আমরা আর নিজেদেরকে চরিত্র এবং তার অহংকারের সাথে মাংসে স্মরণ বা স্বীকার করি না, যা আমরা মূলত নই।

এই শূন্যতাতেই, যা নীরবতা দ্বারা তৈরি, মন তোমার চরিত্র এবং তার অহংকারের সেবায় থাকা বন্ধ করে, এবং এমন কিছুর সেবায় নিয়োজিত হয় যা তুমি নও তার আগে (চরিত্র এবং তার অহংকার), তখনই প্রথম অলৌকিক ঘটনা ঘটে ... উপস্থিতি।

উপস্থিতি আবির্ভূত হয়, যা মনোযোগ নয়, যা সতর্ক থাকা নয়। উপস্থিতি হলো চেতনা। উপস্থিতি হলো প্রতিটি জিনিসকে পর্যবেক্ষক এবং পর্যবেক্ষিত হিসাবে দেখা। উপস্থিতি হলো একের সাথে সমগ্রের চেতনায় বাস করা। এবং এটি কেবল তখনই ঘটে, যখন তোমার ভিতরে তুমি সেই চরিত্র এবং তার অহংকারকে হত্যা করো যা তুমি নও, যখন তুমি মনকে সেই সত্যের সেবায় রাখো যা থেকে তুমি এসেছো এবং সমস্ত কিছু এসেছে: বাক্য।

এবং এই ধারণ অবস্থায়, সত্য এবং উৎসের সেবায় নিয়োজিত মনের সাথে, তখনই আমরা স্মরণ, প্রকাশ এবং স্বীকৃতির জন্য প্রস্তুত হই এমন ধন যা পরিমাপ করার কোনো মাপ নেই বা বর্ণনা করার কোনো লেবেল নেই।

এই অবস্থাতেই আমাদের চিন্তা আমাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না, আমাদের থেকে যা জন্ম নেয় তাতে সীমাবদ্ধ থাকে না: আমাদের কাজ, আমাদের সম্পর্ক, আমাদের কাজকর্ম; বরং এই অবস্থায় আমাদের চিন্তা আমরা মাংসে যা তা এবং আমরা প্রত্যেকে তার ভিতরে যে সত্য বাস করি তার বাইরে যায়।

এই অবস্থাতেই বাক্য নিজেকে অভ্যন্তরীণ সংলাপে প্রকাশ করে।
কারণ এখন আমাদের অভ্যন্তরীণ সংলাপ এমন প্রশ্ন করবে না যেখানে আমাদের নিজের সত্তা (চরিত্র এবং তার অহংকার) কেন্দ্র; বরং এখন সংলাপ এমন প্রশ্ন করবে যেখানে একতা কেন্দ্র।

... এবং সেই কেন্দ্র থেকে এখন আমরা স্বর্গের রাজ্যে ফেরার পথ স্মরণ করা শুরু করতে পারি এবং সেই রাজ্যে প্রবেশের সংকীর্ণ দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে পারি।

এখান থেকে যা কিছু অভ্যন্তরীণ সংলাপে স্মরণের সাথে প্রকাশিত হবে, তা নিজেই একটি অলৌকিক ঘটনা, কারণ প্রতিটি প্রকাশিত সত্য পবিত্র।

কেন রাজ্যে প্রবেশের দরজাটি সংকীর্ণ (সরু)?
কারণ চরিত্র বা তার অহংকারের সাথে প্রবেশ করা যায় না। স্বর্গের রাজ্যে প্রবেশের সরু দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে, প্রথমে নিজেকে শূন্য করতে হবে এবং তারপর স্মরণ ও স্বীকৃতির সাথে নিজেকে খুঁজে পেতে হবে।

কিন্তু এটি লক্ষ্য করো, রাজ্যে তুমি যা নও তা বহন করে প্রবেশ করতে পারবে না, কিন্তু ইচ্ছার কারণে নয়, বরং সঙ্গতির কারণে (চাবি) ... কারণ রাজ্যে ফিরে যেতে হলে তোমাকে স্মরণ করতে হবে কীভাবে সেই রাজ্যে পৌঁছাতে হয় ... এবং যেমন আমরা আগে প্রকাশ করেছি, যদি আমাদের মন আমাদের চরিত্র এবং তার অহংকারের সেবায় থাকে তবে আমরা ফেরার পথের স্মরণে প্রবেশ করতে পারি না কারণ আমাদের অভ্যন্তরীণ সংলাপে প্রশ্নের কেন্দ্র একতা হবে না, সত্য হবে না, বাক্য হবে না, উৎস হবে না, রাজ্য হবে না ... বরং অভ্যন্তরীণ সংলাপে প্রশ্নের কেন্দ্র হবে নিজের সত্তা, তার অহংকার এবং তার পরিস্থিতি সহ চরিত্র ... এবং সেই প্রশ্ন এবং তাদের উত্তর স্বর্গের রাজ্যে নিয়ে যায় না।

তাহলে স্বর্গের রাজ্যে প্রবেশ করতে, প্রথমে তুমি নিজেকে শূন্য করো, তারপর স্মরণ করো (তুমি জানো), তারপর স্বীকার করো (তুমি আছো) এবং শেষে নিজেকে খুঁজে পাও (আমি আছি)।

... প্রকাশের প্রক্রিয়ায় ...